雜物誌

我很常討論台灣人跟日本人之間的哪種奇妙的認同關係，也就是「哈日」，那有沒有想過，日本人為甚麼那麼「哈美」？吉見俊哉的《親美與反美：戰後日本的政治無意識》超級好看又精巧地解釋了這個現象。

很喜歡日本文化研究學者見吉俊哉的作品，是建築在台日同質性上的社會學認識，他找的例證與論述的方式蠻能打動我。他是東京大學新聞學研究所副教授、資訊學院教授，2009 年起，擔任同「資訊學環社會資訊研究資料中心長」。《博覽會的政治學 博覽會的政治學：視線的近代》（博覧会の政治学――まなざしの近代）、《媒體時代的文化社會學 媒體時代的文化社會學》（メディア時代の文化社会学）、《「聲音」的資本主義》（「声」の資本主義）、：《萬博幻想：戰後政治的詛咒 ：戰後政治的詛咒》（万博幻想――戦後政治の呪縛）、《後現代戰後社會 後現代戰後社會》（ポスト戦後社会）等等多部作品，針對日本戰後社會進行文化研究的分析，其總結很後現代，很媒體，也很東方，台灣的媒介與文化研究可以從其中參考到很多「亞洲思維」的社會學方法。

《親美與反美》是他針對日本與美國之間的政治關係進行研討的論述，他認為實質上的國際政治關係深深地影響日本人的文化心靈（也就是無意識），就是一個已經「內化美國」的日本人。我的日本鬼片研究在《咒怨》等恐怖文本裡也發現了日本人的「雙重性」，極致複雜之美，這同時也與吉見的看法一樣，戰後日本對於美國是又愛又恨，最終形構成一個同時包含正與反的集體意識。而吉見很細膩地從戰後歷史終將日本人從「討厭」美國到「擁抱」（Dower, 1999）美國的過程描繪出來。

吉見將日本本地「美國主義」論述實踐過程推演出來，並且賦予實質化：

（一）麥克阿瑟將軍與天皇的象徵性戰敗（報章雜誌裡麥克阿瑟高大而天皇矮小），在媒介中天皇的形象不斷地被弱化。

（二）攀攀女郎（pan-pan girls），這個形象至今依然深植於日本文化中，大紅色口紅、高跟鞋、收拿提包、有著英文的姓名，流連在美軍大兵出沒的酒吧，是有組織化的舞女，說穿了也就是服務美國人的慰安婦，被殖民的身體，其在性別意識上連續地滲透至今，日本女孩喜歡西方人這件事算是某種歷史建構。

（三）從美軍基地滲出的文化，像是爵士樂、娛樂方式、廣播節目。甚至「海灘文化」都是美國文化，像是著名的「湘南海岸」的「衝浪男孩」形象（日劇《海灘男孩》那種），吉見認為那同樣是某種被殖民的身體。

（四）電器用品進入日本家庭，電器被「主婦」（民族性的戰後新主體，一方面是人口，一方面是精神的安慰）帶至家庭中，成為一種神話，那時候人稱三神器的洗衣機、電視機、電冰箱，居然成為象徵日本民族精神的核心（松下、日立等等廠牌），其神話編織的是一個「美式生活」。

最後，吉見提起他的名著──東京迪士尼的研究，日本的年輕人在1983年開幕的東京迪士尼中，不再是扮演美國這個他者，而是排除了對外的視線，讓自我在奇幻的登場人物中成形，而以這種自我表演為滿足。

題外話，從一個方法論的角度來談本書。本書的序是《亞洲作為方法》的作者陳光興，他認為，要建立起在地性的學術，必須要揚棄我們原有的「西方方法」，重視亞洲各國的親近性，強調亞洲的特殊歷史過程（尤其是美國主義），才能夠真正找到在地社會的內在運作邏輯。所以為了不做一個崇洋媚外的台灣人，同學們，我們一起把原文書丟掉，也順便把參考文獻裡的英文文獻刪掉吧XDDD